138 / 230
Значение хиджры было поистине судьбонос-
ным для исламской цивилизации. С самого начала
в роднойМекке проповедь Пророка Мухаммада
была встречена издевками, причем в первую оче-
редь со стороны его соплеменников–курайши-
тов, язычников. Первые две группы мусульман
еще около 615–616 гг. вынуждены были перебрать-
ся–совершить первую хиджру–из Мекки в Эфи-
опию, под покровительство ее христианского
правителя. Жизнь самого Мухаммада и его остав-
шихся последователей подвергалась все большим
опасностям. Однако жители Йасриба пригласили
его к себе в качестве судьи и правителя. Мухам-
мад принял предложение, и мусульмане стали
тайно и постепенно переселяться в Йасриб. Му-
хаммад и Абу Бакр перебрались туда в числе по-
следних, чудесным образом спасшись от погони
курайшитов. Это переселение мусульман за 400
километров на север было не просто физическим
перемещением. Йасриб получил название Меди-
на (араб. «город», иногда добавляют–«мадинат
ан-наби», т.е. «город Пророка», или «ал-мадина
ал-мунаввара»–«пресветлая Медина»). Этот город
стал первой столицей первого, быстро крепнув-
шего мусульманского государства, где Мухаммад
был одновременно повелителем верующих, судьей
и главнокомандующим. ВМедине Мухаммад на-
шел и свой вечный покой. Переселившихся вместе
с ним мусульман-мекканцев стали именовать «му-
хаджирами» (буквально–«переселенцами»)–более
того, так в те времена иногда называли всех му-
сульман вообще. Это подчеркивало главное значе-
ние хиджры–выход мусульман за пределы одного
мекканского племени, разрыв клановых уз во имя
создания сплоченной, универсальной общины ве-
рующих-единомышленников–общины, которая
ушла от насмешек местечковой знатиМекки, что-
бы стать одной из богатейших культур и мощней-
ших политических сил в мировой истории…
В ЭТОМ ГОДУ
МУСУЛЬМАНЕ
ОТМЕТИЛИ
1437 ГОД
Точкой отчета для исламского
летоисчисления стала хиджра
– переселение Пророка
Мухаммеда изМекки
вМедину
исламской Мекки. В тогдашнем лунном календа-
ре тоже было 12 месяцев и 354 суток (служители
культа добивались его соответствия солнечному
календарю, добавляя к нему некоторые времен-
ные промежутки, вплоть до месяцев). Третий
и четвертый месяцы года носили те же названия,
что и в современном исламском календаре,–«раби
аль-авваль» и «раби ас-сани» («раби первый»
и «раби второй», само слово «раби» означает «вес-
на»). К тем же временам восходит и священный
статус первого, седьмого, одиннадцатого и двенад-
цатого месяцев года (мухаррам, раджаб, зу-ль-када
и зу-ль-хиджжа). Стоит заметить, что лунный ка-
лендарь, по-видимому, во многом использовался
мекканцами и был воспринят исламом, поскольку
население города состояло в основном из купцов,
для которых сельское хозяйство не имело перво-
степенной важности. Такой календарь, в отличие
от солнечного, не был связан со сменой времен
года и имел бы мало пользы для земледельцев.
Конечно, хронологической и смысловой точкой
отсчета для исламского летосчисления стала хид-
жра–переселение ПророкаМухаммада и его по-
следователей изМекки в городЙасриб (Медину).
Вероятнее всего, Мухаммад вместе со своим спод-
вижникомАбу Бакром добрались доЙасриба 24
сентября 622 года н. э. Именно этот год стал первым
в мусульманском календаре. Сам календарь был вве-
ден уже после смертиПророка вторымправедным
халифом–Омаром, который правил мусульманским
государством в 634–644 гг. Датой начала года стал
первый день мухаррама первого года хиджры, т.е. 16
июля 622 г. Хиджра как начало летосчисления была
тогда избрана из нескольких вариантов, в числе ко-
торых был и год рожденияПророка, и различные
события его биографии, и дата его смерти. Такой вы-
бор–сделанный всего несколько лет спустя после
уходаМухаммада–оказался исторически верным.
124
/
Culture
NOVEMBER – DECEMBER 2015 / ART & CULTURE