128 / 214
По манере изображения Бехзадом архитектур-
ных сооружений можно представить внешний об-
лик городов, а по одежде персонажей – судить о
моде того времени.
В XVI веке, уже при Сефевидах, иллюстрирова-
ние книг продолжает оставаться самым красивым
видом искусства. В этот период выделяется персид-
ский живописец СултанМухаммед, который сно-
ва обращается к «Шахнаме». В его работах хоть и
чувствуется влияние Бехзада, но прослеживается
и собственный стиль – необычность пейзажа: горы
напоминают кристаллы и пенятся подобно волнам.
Иногда в них можно встретить бесов и животных.
Цветовая палитра отличается разнообразием и на-
сыщенностью красок. Что же касается изображения
людей, то, согласно традиции, персонажи в персид-
ских миниатюрах не были объемными, поэтому
идентифицировать человека можно было лишь при
наличии личных атрибутов.
Интересно проследить развитие индийского ис-
кусства при ВеликихМоголах. Поначалу в Индию
привозились персидские рукописи, служившие об-
разцами для местных мастеров, но уже к середине
XVI века появился смешанный индо-мусульман-
ский стиль. Наиболее примечательныминиатюры
к рукописи «История Хамсы». Книга включает в
себя 1400 миниатюр, которые создавались в течение
15 лет. По нимможно легко проследить эволюцию
живописи этого региона. В ранних работах просле-
живалось персидское влияние, а более поздние вы-
полнены уже в местных традициях. Особенность
индийской исламскойживописи – мягкий нюанси-
рованный колорит, четко очерченные силуэты пер-
сонажей, высокий горизонт, содержащий глубину, и
трехмерное изображение зданий.
С XVII века начало ощущаться еще и европей-
ское влияние, но это коснулось лишь изображе-
ний мужчин, которые стали более реалистичными.
Женские портреты, как ни странно, остались иде-
ализированными и лишенными объема. Религиоз-
ное искусство и архитектура не содержали фигу-
ральные изображения. Однако светское общество
жаждало разнообразия, а в случае с книжными ил-
люстрациями – развлечения, поэтому и появлялись
изображения людей и животных, соседствующие с
исламскими мотивами.
Что же касается более поздних периодов, то тес-
ные связи между Западом и Востоком привели к
интенсивному культурному обмену. Портреты пра-
вителей Османской империи не были редкостью,
впрочем, как и восточные элементы в европейских
дворцах. Художники-ориенталисты XIX века поль-
зовались популярностью в Западной Европе.
Существует легенда: в Судный день изображенные
мастером образывоскреснут и потребуют от него свои
души. Ктоже захочет отвечать перед Судом?
Как оказалось, смельчаков находилось немало
Вспомним хотя бы полотна французских живописцев Эжена Делакруа иЖана Огю-
ста Доминика Энгра, а также Василия Верещагина в России, знакомящие зрителя с эк-
зотической культурой, бытом и искусством Востока. Но и это еще не все. Существует
мнение, что абстракционизм, охвативший в начале прошлого века всю Европу, частич-
но обязан своим появлением исламскому искусству. Вспомнить хотя бы Пауля Клее,
ЛуиМуайе и Августа Макке, которые в 1914 году отправились за вдохновением в Тунис
и привезли оттуда…Но это уже совсем другая история.
Кемаледдин Бехзад. Охота,
первая половина XVI в.
Тегеран. Дворец Голестан
Сенан Вей. Мехмед Завоеватель.
1480 г. Стамбул. Музей при
дворце Топкапи
Диоскорид и ученик из научного трактата De Materia
Medica. 1229 г. Париж. Национальная библиотека
122
/
Art & Culture
JULY – AUGUST 2015 / ART & CULTURE