139 / 214
ла с больницей, обсерватория), Нисибине, Харране,
Александрии. Благодаря масштабной и качествен-
ной переводческой работе к IX веку арабам стали
известны все важнейшие произведенияАристоте-
ля, Платона, Евклида, Архимеда, Птолемея, Галена,
Гиппократа, Диоскорида. Крупнейшие переводчи-
ки–христианин-араб Хунайн ибнИсхак, грек Куста
ибнЛука, Сабит ибнКурра, вышедший из загадоч-
ной общиныпочитателейЛуны,–и сами были ори-
гинальными учеными.
Многие правители сами интересовались нау-
кой–известны примеры халифа Мутадида или зна-
менитого Улугбека, построившего обсерваторию
под Самаркандом. В обществе в целом высоко це-
нились всесторонне образованные и воспитанные
люди–удаба. Нередко среди удаба существовала
даже «мода» на высмеивание расхожих стереоти-
пов. Активно развивались прототипы исследова-
тельских центров и научных школ.
При специальных «домах науки» имелись бога-
тые библиотеки, которыми мог пользоваться каж-
дый. Халиф аль-Мамун (813–833 гг.) основал в Баг-
даде знаменитый Дом мудрости. Хотя и не вполне
ясно, какова была его важность и точные функции
(библиотеки, академии или переводческого цен-
тра), слава его сохранилась в веках.
Исследователи той эпохи, как и подобает насто-
ящим ученым, многое ставили под сомнение и бо-
ролись против лженауки: например, один из круп-
нейших медиков, Абу БакрМухаммад ар-Рази,
в своих работах критиковал предпочтение–увы,
все еще не изжитое!–которое многие люди отдают
мошенникам перед профессиональными врачами.
Ученые отказывались слепо преклоняться даже
перед античными авторитетами. С этим, а также
с практической ориентацией ученых на изучение
окружающего мира связано и стремление к прове-
дению экспериментов.
Когда халиф аль-Мамун прочитал в древних
трудах о длине земной окружности, он не стал
принимать данные на веру, а попросил упоми-
навшихся БануМуса непременно их проверить.
Измерения были проведены с особой дотошно-
стью и доказали правоту старых астрономов, од-
нако халиф распорядился повторить их в другом
месте, чтобы исключить возможные ошибки.
Имена и достижения
Философия той эпохи была весьма разнообразна.
Примечательно, что философская аргументация
проникала даже в религию. Группа богословов,
получивших название мутазилиты, провоз-
гласила, что человеку дарована возможность
осознанного выбора. Сторонники исмаилизма
считали божественное первоначало мира на-
столько запредельным, что внимание человека
сдвигалось на изучение конкретной окружа-
ющей его разумной действительности. Суфиям
мир виделся как книга божественных знаков,
читать которуюво многомнужно средствами
математики…Так религиозные размышления
могли подталкивать к рациональному, «земному»
объяснениюмира из него самого. Даже более
консервативные богословы вынуждены были
прибегать к философским аргументам. Таков
пример одного из величайших мусульманских
мыслителей–Абу Хамида аль-Газали (X–XI вв.).
Но самыми любопытными фигурами были по-
следователи греческих мыслителей. Если в Европе
того времени философские споры почти целиком
велись в рамках христианства, то в мусульманском
мире развился мощный философский импульс вне
религии. АбуЮсуф аль-Кинди (VIII–IX вв.) был
первым крупным философом–арабом по проис-
хождению. При этом аль-Кинди ясно заявлял: нет
ничего постыдного в использовании знаний дру-
гих народов для поиска истины. Он сосредоточил-
ся на философии, точных и естественных науках.
Выдающимся энциклопедистом был и Абу Наср
Мухаммад аль-Фараби (IX–X вв.), удостоившийся
титула «Второй учитель» (после «Первого»–Ари-
стотеля). Он считал, что суждения философии
абсолютно истинны, и стал отделять науку от ис-
кусства и ремесла. Аль-Фараби считал, что душа
мудрого человека может слиться с мировым «ак-
тивным интеллектом», и настаивал на разумной
организации всего общества.
Измерения
были проведены
с потрясающей
дотошностью
и доказали правоту
старых астрономов
Известным
спонсором
точных наук было
семейство Бану
Муса
Наследие
/ 133
КУЛЬТУРА & ИСКУССТВО
/ ИЮЛЬ – АВГУСТ 2015